Diferencia entre revisiones de «Platón»

Contenido eliminado Contenido añadido
Sin resumen de edición
Sin resumen de edición
Linia 21:
Entre o 427 e 347 a.C. estió discilo de [[Socrates]]. Conoixe la escuela [[Pitagoras|pitagorica]]. Funda ''L'Academia'', una escuela ta estudiar matematicas e filosofía (u '''Dialectica''' u sciencias d'as Ideas). Tien una gran preocupación per qüestions politicas (influyito per a condemna a muerte de Socrates, tracta de resolver a inchusticia d'a ciudat).
 
Escribe a suya filosofía en traza de [[dialogo]]s, car ye lo metodo ta que la intelichencia pleguearribe ena conoixer a verdat. A ormino fa servir-ne de [[mito]]s, con valor metaforica, ta exposar as suyas ideas.
 
==O nuclio d'a filosofía platonica: a Teoría d'as Ideas==
Sobre ista teoría influyen: a confitanza socratica en a existencia de verdatz universals; a [[ontolochía]] de [[Parmenides]], car as ideas son unicas, eternas e immutables; a teoría pitagorica d'os [[numero]]s, car as ideas son immaterials.
 
A razón nos permite conoixer-ne d'entidatz universals e immaterials (la idea de blanco, la de caballo, la de manzana...) distintas d'a realidat que nos amostran os sentitos (caballos, manzanas, graus diferents de blancura...), e no podérbanos plegar ena conoixer-las si no existisen, doncas existen realment.
+
As '''Ideas son a verdadera realidat''' e conoixer-las en proporciona de '''sciencia''' (ἐπιστήμη):
Linia 36:
* En os zaguers dialogos, Platón afirma que las cosas d'o mundo sensibles son estatas feitas per un ser divino, bueno e intelichent, a qui diz '''Demiurgo''' (que quier dicir "artesán" u "feitor", que identifica con a Idea suprema d'o '''Bien'''), o qual dio forma a una materia (indeterminata y existent dende cutio) habendo como modelo a las Ideas.
 
Ista concepción d'os dos mundos -'''o sensible e lo d'as Ideas'''- la exposó Platón en o dialogo ''Republica'' meyant o famoso "Mito d'a [[Espluga]]'': Nos bi presenta a bells hombres encatenatos que se troban dintro d'una espluga subterrania e que només pueden dirichir a suya vista enta la parete d'o fundo d'a espluga, en a qual se prochectan ombras producitas per un fuego exterior cuya luz dentra a traviés d'una apertura situata en una elevación d'o terreno a esquena d'aquells hombres. Con iste mito Platón pretende de significar que nusatros en veyemos habitualment d'ombras (as cosas d'o Mundo Sensible), mientres que la verdadera realidat que las causa u produce només puet plegararribar ena conoixer-se meyant una ruptura con o costumbre de veyer-ne d'ombras u apariencias gracias a una educación que nos permita ir ascendiendo per os distintos sapers -Arte, Fisica, Matematicas e Dialectica- dica alcanzar a "veyer" con os "uellos de l'alma", ye dicir, con a razón, a verdadera realidat eterna e immutable, a d'as Ideas.
 
==A teoría d'o conoiximiento==
Influyito per [[Parmenides]], Platón distingue dos menas de conoiximiento: o ''sensible'' (o que nos proporcionan os '''sentitos''', que tien como obchecto o '''devenir''' e que ye simpla '''opinión''' -δόξα-) e l''''intelichible''' (o d'a '''razón''', que tien como obchecto a '''esencia''' d'o real u εἶδος), ye dicir, as Ideas, e que ye propiament '''intelección''', y en o suyo grau superior se clama '''sciencia''' u ἐπιστήμη.
 
O conoiximiento, si quier plegararribar ena estar sciencia (ἐπιστήμη), ha de pasar per '''quatre graus''', d'abaixo ent'alto:
* '''Conchectura u imachinación''' (εἰκασία): o saper d'iste grau ye o que nos proporciona l''''Arte''' (conoiximiento d'imachens d'obchectos d'o mundo sensible).
* '''Creyencia''' (πίστις): o saper que nos da iste grau de conoiximiento ye la ''Fisica'' (conoiximiento d'os obchectos fisicos, d'o mundo sensible).
Linia 47:
* '''Intuición intelectual''' (νόησις): o saper propio d'iste grau ye a '''Dialectica u Sciencias d'as Ideas''' (conoiximiento intuitivo d'a esencia immutable d'as cosas).
 
Influyito per [[Socrates]], Platón afirma que plegar ena conoixer as Ideas no ye sino que remerar-las. A educación (παιδεία), per tant, persigue l'anamnesi u reminiscencia (remerar as verdatz que l'alma ha xuplidatas).
 
==A teoría de l'alma==
Linia 62:
* E a la "parti concupiscible" li corresponde alcanzar a '''Templanza''' (σωφροσύνη): moderación racional u prudent d'as apetencias e deseyos corporals.
Quan a "parti racional" consigue, a traviés d'a Sabiduría, dotar-ne de Valentía a la parti irascible e moderar con Templanza las apetencias d'a parti concupiscible, allora l'alma entera alcanza la virtut suprema e fundamental: a '''Chusticia''' (δικαιοσύνη), que consiste en l'harmonía u equilibrio entre as partis.
 
==A teoría politica==
En o dialogo ''Republica'' exposa Platón a suya teoría d'a '''Ciudat Chusta''' e de cómo deben estar gubernatos os suyos ciudadans ta conseguir-la.
 
A Ciudat ideal que Platón disenya ye composata (a semellanza de l'alma) per tres partis u clases de sers humans, cada una d'as quals será educata ta cumplir una función dintro d'a ciudat:
 
* Os '''treballadors e artesans''' (hombres de bronze): en producen d'alimentos, vestitos, viviendas etc... que a ciudat necesita. Serán aquells ciudadans en os que predomine l''''alma concupiscible''' (son a mayoría). Serán educatos en a virtut d'a '''Templanza''': moderación d'as apetencias.
 
* Os '''guerrers''' (hombres d'archent): esfienden a ciudat, exercitando-se en l'arte d'a guerra. Serán aquells ciudadans en os que predomine l''''alma irascible'''. Levarán un modo de vida comunista, ye dicir, no n'habrán de propiedat privata ni familia, estando educatos per a Ciudat, que se convierte asinas en lur gran familia. Lur educación habrá como obchectivo la consecución d'a '''Valentía'', fuerza u voluntat ta seguir as indicacions d'a intelichencia.
 
* Os '''gubernants''' (hombres d'oro): gubiernan a ciudat fendo "leis chustas" (que persiguen o "bien común") introducindo-ne d'harmonía en o tot social). Ta ixo, cal que sigan filosofos, ye dicir, aquells en qui predomina l''''alma racional'''. Serán educatos en a '''Dialectica''', en a Sciencia que lis permita d'alcanzar o conoiximiento racional d'as Ideas y, en zaguer termin, a suprema e principal entre ellas, ye dicir, a '''Idea de Bien'''. Lur educación perseguirá fomentar-ie a '''Sabiduría''' u '''Prudencia''', capacidat d'a intelichencia ta enfilar enta lo Bien a tota la Ciudat). Tampoc en poseyerán de propiedat privata ni familia.
 
Pero la virtut més important d'a Ciudat ye la '''Chusticia''', solo alcanzable quan cada parti d'a ciudat cumple bien con a suya función propia e, doncas, existe '''harmonía u equilibrio''' en o tot social.
 
En a ciudat platonica, as mullers participan en a vida politica en condicions d'igualdat con os hombres.
 
En o respective a las formas de gubierno, bi ha bellas que son prebants (persiguen o Bien común) e atras que son malaudas (han tresbatito l'equilibrio entre las partis, perseguindo un bien parcial): Entre las prebants, e como a mes perfecta, Platón prefiere l''''aristocracia''', o gubierno d'os millors, d'os mes sabios (os filosofos), d'aquells cuya intelichencia levará necesariament a la ciudat enta la Chusticia, e per tant, enta lo Bien Común.
 
Si lo gubierno d'os millors se corrompe, ye dicir, si a polis abandona la racionalidat u equilibrio, bi apareixen formas de gubierno inchustas:
* A '''timocracia''' u gubierno d'os guerrers, solo menatos per lur anglucia e deseyo de gloria;
* A '''oligarquía''' u gubierno d'os mes ricos, només que guiatos per lur cobdicia;
* A '''democracia''' u gubierno d'a mayoría, guiata per tota mena de deseyos sinse moderación; remata perén en o libertinache y lo disprecio d'as leis chustas;
* E a '''tiranía''' u gubierno d'un despota u dictador; ye la forma de gubierno mes baixa, ruina absoluta d'a Chusticia en a ciudat; gosa apareixer como conseqüencia d'a immoderata libertat (libertinache) d'a democracia, car arriba un inte en que la mesma mayoría, tractando d'"apanyar" a ixartigada existent, li da totz os poders de l'Estato a un solo individuo, o qual se convierte asinas en o tirán.
 
 
 
{{commons|Plato|Platón}}