Diferencia entre revisiones de «Mitolochía griega»

3 bytes eliminados ,  hace 8 años
 
=== Racionalismo helenistico y romano ===
Entre o [[periodo helenistico]], a mitolochía adquirió o prestichio de conoixencia elitista que sinyalaba a os suyos poseedors como perteneixients a bella clase. Al mesmo tiempo, o chiro sceptico d'a edat clasica se fació mesmo mas pronunciau. O mitografo griego [[EvémeroEvemero]] fundó a tradición de buscar una base historica real t'os sers y sucesos mitolochicos. Encara que a suya obra orichinal (''Escrituras sagradas'') s'ha perdiu, se sabe muito d'ella por o que rechistroron Diodoro SículoSiculo y [[Lactancio]].
 
As [[hermeneutica]]s racionalizadoras d'a mitolochía se facioron encara mas populars baixo o [[Imperio romanoromán]], gracias a las teorías fisicalistas d'a filosofía [[Estoicismo|estoica]] y [[Epicureísmo|epicúrea]]. Os estoicos presentaban explicacions d'os dioses y os héroes como fenomenos fisicos, entre que os [[EvémeroEvemero|evemeristas]] os racionalizaban como personaches historicos. Al mesmo tiempo, os estoicos y os [[Neoplatonismo|neoplatónicos]] promoveban os significaus morals d'a tradición mitolochica, basaus a ormino en as etimolochías griegas. O desafío t'os romans con un fuerte sentiu apolochetico d'a [[Relichión en a Roma antiga|tradición relichiosa]] yera esfender ixa tradición mientres concedeban que a ormino yera un prencipio d'a superstición. O antiquario [[Marco Terencio Varrón|Varrón]], que consideraba a relichión una institución humana de gran importancia t'a preservación d'o bien en a sociedat, dedicó rigorosos estudeos a os orichens d'os cultos relichiosos. En o suyo ''Antiquitates Rerum Divinarum'' (que no se conserva, encara que ''[[a ciudat de Dios]]'' de [[Agustín d'Hipona|Agustín]] sinyala a suya enfoque cheneral) Varrón argumenta que mientres l'hombre supersticioso teme a os dioses, l'autentica persona relichiosa os venera como a pais. En a suya obra distinguiba tres tipos de dioses:
 
# Dioses d'a naturaleza: personificacions de fenomenos tals como a plevia y o fuego.
468

ediciones